田爾耕正思索之時，守在門外的親兵突然傳報，楊寰、崔應元前來求見。

“讓他們進來吧?！碧餇柛麌@了口氣，停下了讓自己憂心忡忡的思考，口中淡淡的對親兵吩咐道。

剛一進房間，楊寰、崔應元就拱手恭賀道：“恭喜都督大人，那些莊客在審判了莊頭、伴當之后，對我等所說之話基本是聽計從，想必很快就能完成整個皇莊改制的任務了?！?

田爾耕臉上殊無喜色，他看著兩名部下焦慮的問道：“難道你們覺得,這是一件值得恭賀的事嗎?”

楊寰、崔應元面面相窺，對于田爾耕莫名其妙的問話感到有些詫異，楊寰不由小心的回答道：“都督何以如此發(fā)問，這皇莊的事情辦得如此順利，難道有什么不妥嗎？”

田爾耕看著兩名似乎毫無覺察的部下，不由有些遲疑的說道：“你們不覺得，今天那些莊客的表現有些讓人驚懼嗎？”

“都督的意思是？”楊寰、崔應元兩人依舊有些不明所以。他們一個是錦衣衛(wèi)世襲武官出身，一個是市井混混出身，受到自己見識的局限，雖然對于今天這些莊客的表現有些驚異，但也不會深入的思考。

但是田爾耕不同，他的祖父就是士大夫之中的杰出之輩，從小就就受到最為正統的士大夫的教育。

對于士大夫階層來說，如何維持王朝的穩(wěn)定秩序，是他們畢生研究的課題。

倫常秩序和各種禮法，就是士大夫們眼中，維護一個穩(wěn)定有序社會最好的方式。

至于在這種種禮法約束之下，百姓是否還能擁有一個正常人的情感，就不是士大夫們需要考慮的了。

所以提出“去人欲，存天理”的朱熹，會被尊稱為朱子，成為唯一一個非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二賢人之一。

但是這個以理學聞名天下的人物，卻實實在在是一個偽道學家。

他在任提舉浙東常平倉時，因為和臺州知府唐仲友有私人怨恨，就逼迫營妓嚴蕊承認和唐仲友有染，試圖把唐仲友按上風化罪。

《宋史》卷37也有記載，監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹的罪名：一個是“誘引尼姑二人以為寵妾”（引誘兩個尼姑，成功納為寵妾），一個是“家婦不夫而孕”（兒媳懷孕可丈夫已歿，顯然是他這家公所為）。

可見對于士大夫來說，他們所制定下的規(guī)則，并不是讓自己遵守的，而是讓那些被統治的百姓們遵守的。

只有讓百姓們成為一具具沒有思想的行尸走肉，士大夫們才能毫無顧慮的，享受他們驕橫奢淫的生活。

所以即便是朱熹為人私德有虧，士大夫們也對此視而不見，反而極力的推崇，他所提出的“去人欲，存天理”的理學主張。

在田爾耕所受到的教育中，民眾的情緒一旦被煽動起來，就會失去理智，再難受到控制，這也便是士大夫們最為憎惡和恐懼的民變。

今天就在田爾耕的面前，卻由他自己親手煽動起了一次幾近于民變的事件。

和他從書中看到的不一樣，這次類似于民變的事件，在稍稍失控之后，卻受到了控制。

但是這種結果并沒有讓田爾耕感到喜悅，反而讓他感到驚恐，如果有人可以肆意的煽動起民眾的情緒，又能操縱這股磅礴如同洪水一般的力量，那么不管是士大夫也好，還是皇權也好，都會在這種力量之下化為齏粉。

“你們不覺得這股力量很令人不安嗎？如果這力量被有心人操縱，大明現在的倫常秩序還會存在嗎？沒有了現在的秩序，我們這些人的未來又將變得如何呢？”

對于田爾耕問出的，這種近乎于哲學上的思考，學識淺薄的楊寰，顯然不知道應當如何回答，他有些茫然的看著田爾耕。

崔應元卻冷笑著的回道：“都督，在這之前難道我們不應該先設法活下去嗎？如今朝廷之中，東林黨人可是天天在為楊漣、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顧大章、高攀龍、周順昌、周起元、繆昌期、李應升、周宗建、黃尊素這些人喊冤，稱他們是受迫害而死的忠臣。他們是忠臣的話，那么我們這些害死忠臣的，不就是奸邪小人了嗎？都督以為沒有了陛下的護佑，我們會有什么好下場不成？”

田爾耕猶自放不下自己的心結，他猶豫不決的說道：“但是這樣下去，當這股力量成長起來之后，誰能保證我們一定能駕馭住它？如果連大明都不存在了，我們這些人的親族也未必會比現在活的更好?！?