轉(zhuǎn)過天的上午,我們幾個就開車跑去了昨天的廟里。

此時天光大亮,廟里也有人來人往,我們到了廟里一看,昨天晚上被砸的香爐已經(jīng)有人換了,被扔的供品也重新弄過了。

大師兄就走過去找到廟祝,然后嘰里呱啦的說了一堆外語。

不好意思,這地方的方對于我來說,就跟外語差不多……

他溝通了一陣子,然后回來告訴我們,說他問過了,那廟祝也不知道具體情況,啥也說不出來,甚至還指責(zé)小表妹可能是在外面被邪靈附體,然后跑到廟里搗亂。

馬云峰說既然這樣,那你還是別問了,不然待會該讓你賠香爐了。

大師兄說,賠香爐倒是小事,主要是咱們得查出那個神怪,到底是個什么東西啊。

馬叔摸摸下巴,說要不然的話,請你們這邊的乩童問問神明

或者,把那個神怪請上身,再問一次

馬叔所說的乩童,很多人應(yīng)該也會感興趣,這里我也來稍微嘚吧幾句。

乩童也是一種古老的職業(yè),是原始宗教巫術(shù)儀式中,人和神鬼之間溝通的媒介,類似西方所稱的靈媒,這種請神的儀式又叫做扶乩。

乩童可以請神附體,由其宣布神的旨意,大部分乩童在進入神靈附體狀態(tài)后會表現(xiàn)出精神恍惚,還有手舞足蹈,喃喃自語,反正明顯就不是正常人了。

這一點跟出馬倒是有點類似,有句話叫做南扶乩,北馬仙,南方扶乩多,北方出馬多。

不過出馬大多請的是動物仙,乩童請的范圍比較廣,有各種天上的正神,還有民間信仰的鬼神,其中也有一些動物精怪。

乩童往往還會以各種自虐式的表演,來表示神靈已經(jīng)附體。

關(guān)于這一點,出馬過去也是有的,前面講過的盤道斗法,什么捋紅條吞紅棗海底撈月,大概都差不多。

出馬有文堂和武堂,乩童也有文乩和武乩。

文乩起乩大致以吟唱、口述的方式,幫信眾醫(yī)病、解惑。

武乩主要是幫信徒鎮(zhèn)鬼安宅,這種一般都比較猛,有時在街上看到手執(zhí)寶劍鐵棍刺球巡街繞境的乩童,就是武乩。

但無論是出馬還是扶乩,其實都并不被正統(tǒng)承認,本質(zhì)上都是屬于一種古老的巫文化,只不過現(xiàn)在無論道教還是佛教,都是不認可的。

而實際上,出馬和扶乩一樣,都是巫文化的一個分支,有著很高的民間信仰基礎(chǔ)。

但現(xiàn)在末法時代,出馬和扶乩附體者,都出現(xiàn)了很多假的,每每附體,就說我是某某神仙上真,要么就說自己是哪位佛菩薩,虛張聲勢,蠱惑愚民,至于其目的,要么是為供奉,要么就是為了錢。

道教《太上天壇玉格》經(jīng)云：一切上真天仙神將,不附生人之體,若輒附人語者,決是邪魔外道,不正之鬼,多是土地及司命能作此怪,行法之士當審察之。

況《女青天律》云諸邪神妄托上真名字者,送下獲湯地獄,或付逆鱗將軍,令其萬死千生,不舍晝夜。

所以說正神附身這個東西,到底是真是假,也只能見仁見智,信者自信。

如果非要讓我來說的話,我認為正神可能會在某種場景和儀式中,讓這個溝通的靈媒產(chǎn)生一些感應(yīng),也可能借著這種感應(yīng)來表達一些東西出來。