解碑，不是破解天書碑上的謎題，因?yàn)楸夏切?fù)雜的線條或者圖案，并不是問(wèn)題，而是一些信息。解碑，就是要理解天書碑上的那些信息。那么，既然天書碑不是題目，那么很自然也不可能有什么標(biāo)準(zhǔn)答案。

就像星照百川一般，同樣的星光落在不同的河流上，會(huì)有各自不同的美麗——天書碑的碑文不變，如何理解是觀碑者自己的事情，根據(jù)觀碑者的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、修行境界乃至人生閱歷，相同的碑文理所當(dāng)然會(huì)得到不同的理解。那么哪種理解才是正確的？還是先前那句話，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，天書碑不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)用最簡(jiǎn)單也是最神奇的方法做出辨別。

天書碑落在這片大陸多少年，人類便嘗試著解碑了多少年，已經(jīng)發(fā)展出無(wú)數(shù)種解碑的方法或者說(shuō)流派，現(xiàn)在還經(jīng)常被用到或者說(shuō)被提及的流派都還有數(shù)十種之多，其中有三種解碑的方法最被推崇，可以說(shuō)是主流。

對(duì)天書碑的解讀擁有最高權(quán)威的國(guó)教離宮派，解碑的方法偏重于固守其形，認(rèn)為應(yīng)該按圖而行真元。南方教派即是圣女峰一系，解碑方法則偏重妙取其意，認(rèn)為天書碑的碑文不應(yīng)該刻板地理解，而應(yīng)該用神識(shí)與其一道參悟。第三種主流解碑方法，表面上是兼顧了國(guó)教南北兩派的特點(diǎn)，實(shí)際上卻無(wú)比堅(jiān)定地認(rèn)為天書碑上的那些碑文，明顯都應(yīng)該是劍意劍勢(shì)以及劍招，這一派被稱為術(shù)派。

如何理解天書碑是非常重要的事情，國(guó)教當(dāng)年之所以分裂成南北兩系，便與此有關(guān)，直至今日，南方圣女峰一派的修道者，依然對(duì)離宮把持著天書碑的權(quán)利耿耿于懷。按照解碑方法的偏重不同，不同的修道者自然從天書碑上悟到的東西不同，奇妙的是，無(wú)論是離宮的解碑方法還是圣女峰一派的解碑方法，在某種意義上來(lái)說(shuō)都是行得通的，修道者入得天書陵來(lái)，必然有所得，而有所得的修道者，反過(guò)來(lái)愈發(fā)堅(jiān)定自己所用的解碑方法才是絕對(duì)正確的方法，別的流派只是投機(jī)取巧，即便一時(shí)能夠解碑成功，終究會(huì)離大道越來(lái)越遠(yuǎn)。

唐三十六身為周人，理所當(dāng)然認(rèn)為離宮的解碑方法才是正統(tǒng)。關(guān)飛白是離山劍宗弟子，當(dāng)然會(huì)認(rèn)為只有神識(shí)解碑才是唯一的正道，聽著唐三十六那句話的口氣，哪里還忍得住，隔著門便嘲諷起來(lái)，唐三十六那性情，即便你不來(lái)撩拔我，我也要問(wèn)候一番你家親人，更何況被人如此嘲諷，臉色驟變，拍案而起，便是一連串臟話出唇而去，一時(shí)間，草屋里變得好生熱鬧，對(duì)戰(zhàn)不休。

過(guò)了會(huì)兒時(shí)間，唐三十六和關(guān)飛白終于累了，屋里變得安靜了些，然后以門為線，里屋外屋出現(xiàn)其為相似的兩個(gè)場(chǎng)面——外面關(guān)飛白、梁半湖和七間望向師兄茍寒食，里面唐三十六和折袖則是盯著陳長(zhǎng)生沉默不語(yǔ)。

從青藤宴到大朝試，國(guó)教學(xué)院和離山劍宗一直敵對(duì)，無(wú)論是陳長(zhǎng)生與徐有容的婚約，還是連續(xù)數(shù)場(chǎng)比試，雙方之間的恩怨數(shù)不勝數(shù)，折袖雖然是后來(lái)者，但他在大朝試對(duì)戰(zhàn)里為了給陳長(zhǎng)生開路，痛下狠手連續(xù)擊敗七間和關(guān)飛白，在離山劍宗看來(lái)亦是相當(dāng)可恨。在茍寒食和陳長(zhǎng)生的控制下，這種對(duì)立情緒并沒(méi)有失控，昨夜雙方更是在同一個(gè)屋檐下睡了一覺(jué)，但這不代表恩怨已了，此時(shí)關(guān)飛白和唐三十六的論戰(zhàn)或者說(shuō)罵架發(fā)展到此時(shí)，已經(jīng)難以為繼，自然需要有人站出來(lái)一決勝負(fù)。

被寄予重望的，當(dāng)然還是通讀道藏的茍寒食與陳長(zhǎng)生。

一陣夜風(fēng)拂來(lái)，木門吱呀一聲緩緩開啟，離山劍宗四子與國(guó)教學(xué)院三人互相看著彼此，一片死寂。

茍寒食忽然看著陳長(zhǎng)生問(wèn)道：“你覺(jué)得哪種解碑方法更可行？”

他沒(méi)有問(wèn)哪種是對(duì)的，因?yàn)榇耸码y對(duì)錯(cuò)。

陳長(zhǎng)生想了想，沒(méi)有馬上做出回答。

道藏里對(duì)很多種解碑流派都有闡述，至于這三種主流的解碑方法更是記述的非常翔盡，他既然通讀道藏，自然對(duì)這些解碑方法稔熟于心，只是不知道為什么，他今日解讀那座照晴碑時(shí)，竟是刻意沒(méi)有用這三種方法，而是走了一條有些怪異、必然艱難的新路。

“我認(rèn)為……這三種方法都不見得是正確的。”

陳長(zhǎng)生給出一個(gè)所有人都沒(méi)有想到的答案，而且他用了正確兩個(gè)字，說(shuō)明他認(rèn)為此事有對(duì)錯(cuò)。

聽到他的話后，草屋里的人們很是吃驚，包括唐三十六。

茍寒食微微皺眉，說(shuō)道：“難道你持天書不可解觀？”

大陸上流傳著很多種解碑的方法，也有很多人甚至包括國(guó)教里的一些教士都認(rèn)為天書不可解，所有試圖解讀天書碑文的行為都是荒謬可笑的，即便是身具大智慧之人，也只能理解那些碑文想要給人類看到的某些信息，根本不可能看到天道真義的全貌。

“不，我只是認(rèn)為現(xiàn)在世間常見的這些解碑流派，都已經(jīng)偏離了天書碑的原本意思。”

陳長(zhǎng)生用平實(shí)的語(yǔ)氣說(shuō)道：“無(wú)論守其形還是取其意或是仿其術(shù)，對(duì)天書碑文的解讀，目的都是用在修道上，但事實(shí)上，最早看到天書碑的那些人類，或者說(shuō)第一個(gè)讀懂天書碑的那個(gè)人，并不會(huì)修行……所以我認(rèn)為這三種解碑方法都不正確?！?

草屋里變得更加安靜，因?yàn)楸娙撕鋈话l(fā)現(xiàn)陳長(zhǎng)生的這種說(shuō)法很有道理。茍寒食卻搖了搖頭，說(shuō)道：“不會(huì)修行，自然解不出來(lái)修行方面的妙義，但我們會(huì)修行……就像一個(gè)不會(huì)識(shí)字的孩子，永遠(yuǎn)無(wú)法讀出人類詩(shī)詞歌賦里的美，但我們卻能。按照你的說(shuō)法，難道我們要把自己學(xué)會(huì)的知識(shí)盡數(shù)忘卻，變成懵懂無(wú)知的孩童，才能明白到天書碑的本義？”

唐三十六有些不確信說(shuō)道：“懷赤子心，天真爛漫，如此才能近大道，道典上一直是這般說(shuō)的……說(shuō)不定真是這么回事？”

“棄圣絕智，不是讓我們真的變成傻瓜?！逼唛g清聲應(yīng)道。

茍寒食舉手示意先不討論這個(gè)問(wèn)題，看著陳長(zhǎng)生問(wèn)道：“那你今日解碑用的什么方法?！?

陳長(zhǎng)生沒(méi)有任何隱瞞，把自己觀朝霞之前的石碑偶有所感的事情說(shuō)了出來(lái)，同時(shí)也說(shuō)了自己在庭院里觀察到的那些景物變化，說(shuō)道：“碑文若是不可變的參悟?qū)ο?，為何大家解讀出來(lái)的信息完全不同？所以我認(rèn)為碑文的意思，就應(yīng)該在變化之中。”

茍寒食回想了片刻，說(shuō)道：“七百年前，汝陽(yáng)郡王陳子瞻入天書陵觀碑，曾作文以記其事，似乎便是你這種看法？”

“是的。”陳長(zhǎng)生說(shuō)道：“汝陽(yáng)郡王最后用一年時(shí)間參透了十七座石碑，在皇室當(dāng)中，可以排進(jìn)前十。”

茍寒食說(shuō)道：“我認(rèn)為此法依然不可行?！?