匠坊目前規(guī)模最大的就是石灰窯、磚窯以及后山十三四里外、寶華山深處所開發(fā)的石炭（煤）場，目前燒制石灰、制磚，已經(jīng)基本上都用相對廉價的石炭（煤），頂替早前將左右山嶺砍伐一空的薪柴以及更為昂貴的木炭。

也是如此，屯營軍府僅需要每月拿出一千二百石粳米，就能從匠坊換走二三十萬塊大小青磚、兩千擔石灰以及六百車石炭。

不過，匠坊方面，還有存在很多能改進的地方。

韓謙之前沒有做，主要還是他沒有那么多的精力顧及這邊，特別是他離開金陵四個月期間，他只能要求范大黑先率領(lǐng)諸場工師，先將規(guī)模做起來。

今天三皇子楊元溥過來，韓謙一邊帶他參觀匠坊，一邊傳授他格物之學，一路侃侃而談，似乎完全不受昨日之事的影響。

格物一詞，出自儒學四書之首的《大學》，其篇開宗明義就寫道：“古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致在格物……”

就儒學而，開宗明義就點出“格物”乃是致知正心、修身、齊家最基礎(chǔ)的先決條件。

然而千百年來，諸儒學者解讀“格物”一詞，將重點放在窮究其理，加上先秦以來對匠術(shù)以及從業(yè)者的打擊跟社會性的蔑視，導(dǎo)致格物之學演變?yōu)樾W、心學，而沒有真正立足于“辯別物性”、“認知客觀規(guī)律”這一根本性的解讀之上，以致千年之后都沒有真正發(fā)展出來成體系的科學來。

這也是韓謙一年多來融合翟辛平及夢境知識，所得到的最大感悟。

更想要辯別物性、認知客觀規(guī)律，更為重要的一個前提，還是凡事都要實踐。

處理匠坊繁重冗雜的事務(wù)，對韓謙而，其實也是梳理、融合夢境知識的一個過程。

這些知識，甚至哪怕韓謙僅僅只傳授他最基礎(chǔ)的格物之學，以及匠坊里的一切，對楊元溥照樣有著極大的吸引力。

柴建、李沖等陪同人員，則是聽得面面相覷，也不知道韓謙哪來的閑情逸致，又或者說這些話別有用心。

雖然自前朝晚期以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)、武夫當?shù)?，科舉實際上形如廢止，儒士地位也不彰顯，之前的封疆大史、割據(jù)一方的節(jié)度使，乃至此時的梁、晉、楚三國君主，都更崇尚實用主義，但在法理之上，還沒有顛覆自千余年前董仲舒所推行的“獨尊儒術(shù)”那一套。

柴建、李沖等雖是武夫，但自幼也勤苦讀書，也可以說深受傳統(tǒng)儒學的影響，而即便陳德是純粹的武夫，也覺得韓謙所講，與他平時所聽的迥然不同。

當然，陳德、柴建、李沖未必同意韓謙的觀點，但以他們的學術(shù)底子，還遠不足以站出來駁斥韓謙，同時他們也為韓謙見識、學識之雜、之廣而震驚。

然而更令柴建、李沖難以忍受的，則是在匠坊之內(nèi)，哪位工師、匠師稍有所長，韓謙便喚到三皇子楊元溥跟前介紹一番，著他們親自給三皇子解說手藝，他們猜到韓謙是借三皇子削弱軍府諸吏在匠坊工師眼里的威勢，但三皇子一臉的平易近人，他們也無可奈何。

而三皇子對韓謙一口一個“韓師”相稱，柴建、李沖更是無奈。

參觀過匠坊，就在匠坊簡單用過午餐，午后韓謙又領(lǐng)著興致勃勃、不覺辛苦的三皇子，走到后山深處的煤場視察。

看到從煤場下去，沿著一道溪河再往北，溪口邊堆積大量的石料，還有上百名衣衫襤褸的壯實漢子正在溪口的側(cè)面開挖一條深渠，楊元溥好奇的追問韓謙：“韓師你這是要在這里大張旗鼓的做什么？”

“筑石壩蓄水！”韓謙說道，“這也是我回到山莊，第一件要做之事，之前已經(jīng)吩咐匠工準備了許久。”

從煤場下去，西側(cè)的這條溪河，跟流經(jīng)秋湖山別院的溪溝是相通的，然后在匠坊位置，因地勢平緩下來，河道也進一步開闊，形成二十多步寬的桃溪河，繞過軍府土城，再匯入赤山湖中。

韓謙計劃在煤場西北面的溪口造石壩，是想著將北面的溪澗水位提高三到四米，這樣就能將溪口往北延伸到寶華山深處五六里長的溪谷，都能變成一座小型的山湖水庫。

一方面，水庫外圍能開墾更多的糧田引水灌溉，另一方面，同時也是更主要的原因，就是在溪口下方的煤場邊緣，目前已經(jīng)建成兩座碎煤水碓投入使用，需要穩(wěn)定的水流。

受限于采掘技術(shù)，當世開礦洞挖出來的煤塊都比較大個，倘若直接用于制磚、燒制石灰，燃燒既緩慢又不充分，這也是當前磚窯、石灰窯成本不能繼續(xù)下降、產(chǎn)能無法進一步提高的一個關(guān)鍵瓶頸。